El secreto del quinto elemento: El poder del tzadik para salvar y abrir todas las puertas
Clase N° 87 | *Jueves 17 de Nisán 5757 clase para jóvenes *Viernes 18 de Nisán 5757 en la Yeshivá
La diferencia entre jametz y matzá radica en la letra Hei (ה), que simboliza el espíritu de vida y el quinto elemento, que es el aspecto del tzadik. El artículo revela cómo la conexión con el verdadero tzadik, que tuvo el mérito de hacer descender la Torá con entrega absoluta (mesirut nefesh), abre ante la persona todas las puertas de la salvación y la curación.
La distinción entre jametz y matzá se expresa en las letras Jet (ח) y Hei (ה). La diferencia entre ellas es "algo" (mashehu) pequeño, pero la letra Hei simboliza el espíritu de vida. Está escrito "behibaram" (al ser creados) – con Abraham; Abraham y Sara recibieron la letra Hei, que es el espíritu de vida. Quien tiene la Hei tiene el espíritu de vida, y este es el aspecto de la matzá.
La matzá representa el quinto elemento. Más allá de los cuatro elementos conocidos – fuego, viento, agua y tierra – existe un quinto elemento superior: "Y un río sale del Edén para regar el jardín". Este elemento se encuentra por encima de todos los elementos, y es el aspecto del tzadik. Quien tiene el mérito de descubrir a este tzadik, que está por encima de todos los elementos, no tiene ninguna puerta cerrada ante él. Se le abren todas las puertas de la curación, todas las puertas de la salvación, y todo se abre ante él.
El superior y el inferior: Quien se encuentra al alcance del tzadik
Según el "Smichat Jajamim", el final del tratado de Bava Metziá alude al inmenso poder del tzadik. La Mishná discute sobre dos jardines, uno encima del otro, superior e inferior, cuando hay una verdura que crece en el muro de tierra entre ellos. Surge la pregunta de a quién pertenece la verdura.
"Dijo Rabí Shimón: Todo lo que el superior pueda extender su mano y tomar, es suyo, y el resto es del inferior."
La Guemará cuenta que Shvur Malka, rey de Persia, que era experto en las leyes judías (como se demuestra en el tratado de Avodá Zará, cuando ordenó a su siervo judío Bati bar Tovi clavar un cuchillo no kosher diez veces en la tierra para hacerlo apto en un momento de necesidad), escuchó el dictamen de Rabí Shimón y lo alabó: "Apirión namteih leRabí Shimón" (Alabado sea Rabí Shimón).
El "Smichat Jajamim" explica la dimensión interior de estas palabras: "El superior" es el tzadik perfecto. Todo aquel que tiene el mérito de estar cerca de un gran tzadik y se encuentra a su alcance, sin duda saldrá de todos los sufrimientos y el tzadik lo redimirá. El tzadik perfecto hereda dos mundos, no tiene ningún pecado que lo detenga, y puede salvar a todos y cada uno.
Dos sostienen un talit: La lucha de Moshé por la Torá
El final del tratado de Bava Kamá trata sobre los restos de piedras que pertenecen al artesano, e inmediatamente después comienza el tratado de Bava Metziá con la ley de "dos sostienen un talit". El "Smichat Jajamim" explica que el artesano que talla las piedras es Moshé Rabeinu, y las piedras son las Tablas de la Ley que Moshé subió a tallar como segundas Tablas.
El "Megalé Amukot" explica sobre la porción de Tazría, que una mujer que da a luz a un varón es impura durante 40 días, y a una niña, 80 días. Esto alude a Moshé Rabeinu, que se demoró 40 días para recibir las primeras Tablas (aspecto masculino), y 80 días para recibir las segundas Tablas (aspecto femenino).
La ley de "dos sostienen un talit" alude a la lucha de Moshé Rabeinu frente a Hashem por las Tablas de la Ley. Las Tablas tenían una longitud de seis palmos (tefajim): Moshé sostuvo dos palmos, Hashem dos palmos, y quedaron dos palmos en el medio. Después del pecado del becerro de oro, Hashem quiso recuperar las Tablas, pero Moshé Rabeinu se negó a devolverlas.
Recuerden la Torá de Moshé: Las condiciones para recibir la Torá
La ley en una disputa es "kol dealim guevar" (el más fuerte prevalece), y en este caso, la mano de Moshé prevaleció y arrebató las Tablas de la mano de Hashem. Por eso se dice "Recuerden la Torá de Moshé". Las personas piensan que la Torá es solo de Hashem, pero en realidad no éramos dignos de ella en absoluto. Moshé Rabeinu luchó y la hizo descender hacia nosotros, por lo tanto, la Torá le pertenece a él, y él es quien decide a quién y cómo entregarla.
Una persona no puede simplemente "arrebatar" la Torá para sí misma sin preparación. El tzadik exige condiciones: levantarse a la medianoche (Jatzot), aislamiento para meditar y rezar (hitbodedut), la oración al amanecer (vatikín), llanto y canto. Solo después de esto el tzadik dice: Ahora puedes acercarte a mi Torá y ver la luz en ella.
Sin la fe en el tzadik y el caminar por sus senderos, la Torá parece llena de dificultades y contradicciones, como le ocurrió a Kóraj, quien argumentó en contra del precepto de la mezuzá y no entendió cómo una casa llena de libros necesitaba dos porciones en la puerta. Pero cuando hay fe en el tzadik, la persona tiene el mérito de ver una luz inmensa que irradia de la mezuzá y de toda la Torá.
El poder del tzadik por encima de la naturaleza
El Talmud Ierushalmi en el tratado de Taanit describe la lucha por las Tablas. El "Yefé Maré" trae una versión asombrosa: "Smala deguevar al ieminá" – la mano izquierda de Moshé prevaleció, por así decirlo, sobre la mano derecha de Hashem.
La razón de esto es que el tzadik tiene el mérito de ascender a las percepciones más elevadas, al nivel de "Jaiá", que está por encima del nombre de Hashem. Este es el secreto del versículo "Y rezó Janá sobre Hashem", ya que Janá (que es el aspecto de la Madre Superiora) rezó desde un lugar que está por encima del nombre de Hashem.
Este poder del tzadik se reveló también en la salida de Egipto. Moshé Rabeinu sacó a Israel con siete Nubes de Gloria, y la columna de fuego que iba delante de ellos era, según el Zóhar, el alma del Rey David. Los tzadikim viven y existen antes de su descenso al mundo y después de ello, e iluminan a todas las generaciones.
Incluso las fuerzas de la impureza (kelipot), como el caso de Shvur Malka, admiten que no tienen ninguna comprensión en los asuntos del tzadik. A todo aquel que se encuentra al alcance del tzadik, se le promete que será redimido, sanado y salvado con todas las salvaciones, y que merezcamos la redención completa pronto en nuestros días, Amén.
Clase N° 87