Rosh Hashaná: El secreto de la interpretación del sueño de Yosef y la luz de Adam HaRishón

Clase N° 330 | *Parte 2, Miércoles, Parashat Tzav, víspera del 8 de Nisán 5762*

Rav Eliezer Berland shlita en una clase profunda sobre el poder de la mesirut nefesh (entrega del alma) y la luz oculta de Adam HaRishón. El artículo revela la asombrosa conexión entre el Día del Juicio, la salida de Yosef de la prisión, y la verdadera razón por la cual los magos de Egipto no lograron interpretar el sueño del Faraón.

Mesirut Nefesh frente al fuego del instinto

Durante la época de la Inquisición, los judíos conversos que regresaban a la religión de Israel en secreto se enfrentaban a peligros terribles. Especialmente en la noche del Séder, los sacerdotes colocaban espías en los mercados para seguir a quienes compraban maror y lechuga. Cuando identificaban una casa donde se celebraba el Séder, irrumpían en medio de la noche con el ejército y soldados, rompían las paredes secretas, atrapaban a los judíos y los quemaban en la hoguera en la plaza de la ciudad.

Incluso antes de la Inquisición, en el año 4941 (1181), ocurrieron libelos de sangre en los que los cristianos afirmaban que los judíos ponían sangre en las matzot. El libelo se arraigó tanto que los gentiles se negaban a probar la matzá, y las madres asustaban a sus hijos desde que nacían diciéndoles que "los judíos los secuestrarían". Así los educaron para creer en estas mentiras.

"Pero a un judío verdadero, alguien que realmente cuida la Torá, es imposible quemarlo. El instinto del mal es fuego, y quien sale del instinto del mal, el fuego no puede dominarlo." Hay una carta de Rabenu Tam que describe cómo arrojaron a judíos santos al fuego una y otra vez, y el fuego simplemente no los quemó. Caminaban entre las llamas y salían ilesos, hasta que los gentiles se vieron obligados a matarlos con espadas. Quien asume sobre sí mismo cada día la mesirut nefesh de lapidación, fuego, espada y estrangulamiento, y proclama "Hashem Ejad", se eleva por encima del dominio del fuego.

La luz de Adam HaRishón

Después del pecado de Adam HaRishón con el Árbol del Conocimiento, recibió "mashjá dejivya" – piel de serpiente. Nuestro cuerpo actual no es el cuerpo verdadero y original con el que fuimos creados. Hashem nos creó con un cuerpo completamente diferente.

"El cuerpo de Adam HaRishón iluminaba de un extremo al otro del mundo, y el cuerpo de Javá iluminaba de un extremo al otro del mundo."

Eran como dos soles que brillaban por sí mismos. Incluso el talón del pie de Adam HaRishón brillaba más que la esfera del sol. Adam HaRishón fue creado en el sexto día, y su luz iluminaba en todos los mundos. Su prueba era simple: esperar solo tres horas hasta la entrada de Shabat, y entonces se le habría permitido comer del Árbol del Conocimiento. Pero no tuvo fe y fue impaciente, y por lo tanto perdió su cuerpo luminoso.

Rosh Hashaná y el día de la remembranza de los Patriarcas

¿Cuándo fue creado Adam HaRishón? En la Guemará, en el tratado de Rosh Hashaná, se presenta una disputa: según Rabí Yehoshúa, el mundo fue creado en Nisán, y según Rabí Eliezer, el mundo fue creado en Tishrei. La halajá y nuestra costumbre siguen a Rabí Eliezer, de que el mundo fue creado en Tishrei, y esto está insinuado en la palabra "Bereshit" – que contiene las letras de "Alef b'Tishrei" (1 de Tishrei).

El mes de Tishrei, y Rosh Hashaná en particular, es un tiempo de remembranza y salvación. El 1 de Tishrei nacieron y fallecieron los santos patriarcas Avraham y Yaakov (Yitzjak nació y falleció en Pésaj, ya que a los tzadikim Hashem les completa sus años de día a día). En Rosh Hashaná, Sará, Rajel y Janá fueron bendecidas con hijos. "Y en Rosh Hashaná, Yosef salió de la prisión."

La sabiduría de los magos y la vara de Moshé

El hecho de que Yosef saliera de la prisión en Rosh Hashaná arroja luz sobre una enorme pregunta en la parashá Miketz. El Faraón sueña con siete vacas malas que se tragan a siete vacas buenas, y siete espigas delgadas que se tragan a siete espigas sanas. La interpretación parece simple y evidente: las espigas y las vacas simbolizan la cosecha y la abundancia. Cualquier persona con sentido común entiende que el sueño insinúa siete años de abundancia y siete años de hambruna. Si es así, ¿por qué los magos de Egipto se quedaron perplejos y le interpretaron que "siete hijas engendrarás y siete provincias conquistarás"?

Para entender quiénes eran esos magos, el Midrash Rabá (Parashat Vaerá) relata el primer encuentro de Moshé Rabenu con el Faraón. Cuando Moshé arrojó su vara y se convirtió en serpiente, el Faraón estalló en carcajadas y se burló de él: "¿Vienes a vendernos trucos de jardín de infantes? ¿Un anciano de ochenta años jugando con juguetes?". El Faraón llamó a su esposa, quien arrojó una vara y la convirtió en serpiente, y luego ordenó cerrar todos los jardines de infantes en Egipto. Cien mil niños de cuatro y cinco años llegaron a la plaza de la ciudad, arrojaron sus palos, y todos se convirtieron en serpientes.

Solo cuando la vara de Moshé volvió a ser madera y se tragó a las cien mil serpientes de los hechiceros sin hincharse – como un imán que atrae alfileres – el Faraón se asustó y cayó de su silla. Los magos eran hechiceros formidables, sabios sin igual. Siendo así, ¿cómo es posible que un niño pequeño pudiera entender que un sueño sobre espigas insinúa cosecha, mientras que ellos no supieron interpretarlo?

El secreto del sueño del Faraón

La respuesta radica en la fecha en que ocurrió el sueño: Rosh Hashaná. En la Mishná, en el tratado de Rosh Hashaná, se menciona que hay cuatro años nuevos. En Pésaj se juzga sobre la cosecha, pero en Rosh Hashaná se juzga a los países.

"Y sobre los países en él se dirá: cuál para la espada y cuál para la paz, cuál para el hambre y cuál para la abundancia."

En Rosh Hashaná, Hashem decreta el juicio de todos los países: qué país ganará en la guerra, cuál perderá, quién empobrecerá y quién se enriquecerá. Los magos sabían que ese día era Rosh Hashaná, y por lo tanto buscaron una interpretación relacionada con el juicio de Rosh Hashaná: guerras, conquista de países y nacimiento de hijas. Descartaron de inmediato la interpretación de la cosecha, ¡porque sobre la cosecha se decreta en Pésaj, y no en Tishrei!

"Cuando Yosef interpretó el sueño sobre la cosecha y el hambre, el Faraón se asombró: ¡Pero si ahora es Rosh Hashaná, y sobre la cosecha se decreta en Pésaj!" Por eso Yosef tuvo que añadir un consejo: "Y ahora, que el Faraón busque a un hombre entendido y sabio". Yosef no intentó nombrarse a sí mismo como primer ministro por orgullo, sino que respondió a la objeción del Faraón. Le explicó que, aunque el decreto ya estaba sellado, mediante la sabiduría, una preparación adecuada y el nombramiento de un hombre entendido, se podía endulzar el juicio y salvar al país del hambre que se le había decretado en el Día del Juicio.

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