Rebe Najmán: El secreto de la simpleza y de seguir al tzadik con los ojos cerrados

Clase n.º 330 | *Parte 2, miércoles, Parashat Tzav, víspera del 8 de Nisán 5762*

¿Por qué se opusieron Aner y Eshkol al precepto del Brit Milá, y cuál fue el error de Eliezer, el siervo de Abraham, en la búsqueda de pareja para Itzjak? A través de los comentarios de los\

Hashem le dijo a nuestro patriarca Abraham: "Vete de tu tierra". El Midrash Rabá cuenta que, al principio, Abraham quería tomar para su hijo Itzjak una esposa de las hijas de Aner, Eshkol y Mamré. Después de todo, se trataba de tzadikim inmensos, hombres que fueron con él a la guerra contra los cuatro reyes, frente a ejércitos de millones de soldados, y lo siguieron con los ojos cerrados. Abraham pensó para sí mismo: "¿Acaso hay tzadikim más grandes que estos? ¿Por qué habría de buscar un shiduj (pareja) precisamente de la familia de Najor y Téraj en Jarán?".

La oposición de Aner y Eshkol al precepto de la circuncisión (Milá)

El "Siftei Jajamim" nos revela qué sucedió realmente con Aner y Eshkol, y por qué, al final, Abraham no tomó a sus hijas. Cuando Hashem le ordenó a Abraham sobre el Brit Milá, Aner y Eshkol se opusieron.

Le dijeron: "¡Si circuncidas a los hombres, dejarán de venir a ti!". Argumentaron que la gente diría: "¿Por qué empiezas a cortar a las personas? Siempre hablaste de que 'sus caminos son caminos agradables y todas sus sendas son paz'. Explicaste que vale la pena convertirse, que aquí es agradable y bueno, hay comida y bebida, no se roba y no se asesina". Aner y Eshkol afirmaron que si Abraham imponía una condición tan extraña como cortar la carne, nadie más aceptaría convertirse.

El peligro de la circuncisión y la diferencia entre el intelecto y la fe

Más allá del argumento social, también había aquí una preocupación física. Hoy en día es sabido desde el punto de vista médico que la sustancia que coagula la sangre se produce en el cuerpo y alcanza su punto máximo exactamente en el octavo día después del nacimiento, y luego disminuye para volver solo en una etapa posterior. Una circuncisión fuera de su tiempo podría representar un verdadero peligro de muerte, ya que la sangre podría no coagular.

Por lo tanto, Aner y Eshkol se asustaron de verdad. Le dijeron a Abraham: "¿Te has vuelto loco? ¿Acaso tuviste un sueño? ¿Estás seguro de que esto es una profecía? ¡Hashem no diría tal cosa! Hashem es bueno y misericordioso, Él solo quiere que coman, beban y estén alegres, no te diría que cortes a las personas". Estaban seguros de que tenían razón y de que Abraham estaba equivocado.

Al final, el Midrash cuenta que Aner y Eshkol se circuncidaron a sí mismos solo por presión social, para no ser diferentes, y no por una verdadera anulación (bitul) ante nuestro patriarca Abraham; y por eso murieron inmediatamente después. Solo Mamré, que le dio a Abraham un buen consejo sobre la circuncisión, se mantuvo con vida.

Las dudas de Eliezer y los intereses personales (neguiot)

A partir de aquí, el "Jidushei HaRim" pasa a preguntar sobre el versículo en el que Eliezer, el siervo de Abraham, le cuenta a la familia de Rivká sobre su misión:

"Y dije a mi señor: Quizás (Ulay) la mujer no quiera seguirme"

¿Por qué la palabra "Ulay" (quizás) está escrita en la Torá de forma deficiente, sin la letra Vav (leyéndose también como "Elai", hacia mí)? El Jidushei HaRim explica un fundamento tremendo: Cuando una persona tiene un cuestionamiento sobre su Rabino, está segura de que tiene razón. Eliezer estaba seguro de que Abraham se equivocaba. Fue enviado a Jarán a buscar una esposa para Itzjak, pero en su corazón tenía un interés personal ("neguiá"): él quería que Itzjak se casara con su propia hija.

Eliezer pensó para sí mismo: "Iré a Jarán, regresaré y diré que no encontré a nadie allí, y entonces Abraham tendrá que tomar a mi hija". Él no sabía que Abraham veía con Rúaj HaKódesh (Inspiración Divina). Solo después de que Eliezer llegó al pozo y vio los inmensos milagros —cómo el agua subía hacia Rivká y el cántaro saltaba por sí solo— comprendió que "de Hashem ha salido esto". Solo entonces, cuando confiesa su error ante la familia de ella, revela su pensamiento inicial, y por eso la palabra está escrita de forma deficiente, para aludir a la duda que había en él.

La moraleja: Seguir al tzadik con simpleza

El Admor de Kotzk aprende de aquí una inmensa moraleja para todas las generaciones. Una persona acude al tzadik estando llena de intereses personales ("neguiot"). Tiene cuestionamientos, y está segura de que su pregunta es correcta y de que el Rabino se equivoca. Se pregunta a sí misma: "¿Por qué el Rabino hace esto? ¿Por qué me dio este shiduj? ¿Por qué las cosas resultaron de esta manera?".

La persona siempre piensa que su cuestionamiento es correcto. Pero la verdad es que se debe seguir al tzadik con simpleza (temimut). En el momento en que una persona tiene una verdadera fe en los sabios (Emunat Jajamim), y sigue a su Rabino con simpleza a pesar de todas las dudas, tendrá el mérito de ver la verdad. Si desecha su propio intelecto y anula su opinión ante el tzadik, al final tendrá el mérito de comprender que todo lo que el tzadik hizo fue exacto y perfecto.

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