El secreto de los Diez Mártires: La expiación de la venta de Yosef y la entrega del alma

Clase n.º 437 | Domingo, Parashá Vaetjanán, 9 de Av de 5765.

En cada generación se levantan Diez Mártires (Asará Harugei Maljut) para expiar el pecado de la venta de Yosef, hasta la llegada del Mashíaj. El artículo revela el secreto de la entrega del alma (mesirut nefesh) de los Tzadikim, comenzando por Rabí Janiná ben Teradión hasta los mártires del Holocausto, y explica cómo una intención verdadera en la elegía (kiná) de los Diez Mártires puede endulzar y mitigar todos los decretos severos.

En cada generación hay Diez Mártires. Tal como ocurrió en Uman, donde el Rabí Levi Itzjak siempre decía que aquellos santos que fueron asesinados allí son el aspecto de los Diez Mártires. En cada generación descienden las almas de las Tribus, porque hasta que venga el Rey Mashíaj, todavía no hemos expiado la venta de Yosef. Cuando arrojaron a Yosef a Egipto, lo torturaron cruelmente:

"Afligieron con grillos sus pies, en hierros fue puesta su alma" (Salmos 105:18).

Durante doce años en prisión y un año más en la casa de Potifar, lo pincharon con hierros y agujas día y noche, y lo encadenaron. Así como llevaron a Yosef desde el valle de Dotán hacia Egipto con golpes asesinos y crueles, rompiendo sus huesos mientras él gritaba y lloraba, de la misma manera, en cada generación llevan al pueblo de Israel en trenes de la muerte y con torturas terribles a los campos de exterminio, porque todavía no hemos expiado lo que le hicimos a Yosef.

Y esto es lo que dijo Reuvén: "El niño no está, y yo, ¿adónde iré?". El sagrado Arizal explica que la palabra "yo" (aní) alude a "Dios de las venganzas" (El nekamot), y la palabra "adónde" (aná) alude a "Dios de las venganzas, manifiéstate" (El nekamot hofía). Reuvén vio a través de su inspiración divina (Ruaj HaKodesh) que no había logrado salvar a Yosef, y comprendió que ahora tendrían que venir en cada generación diez Tzadikim, los más grandes, que pasarían por torturas severas, peinarían su carne con peines de hierro y los arrojarían a hornos de fuego.

Por eso dice el sagrado Zóhar en la porción de Balak, que en cada plegaria de la Amidá (Shmoné Esré), cuando decimos "Dios de las venganzas, Hashem, Dios de las venganzas, manifiéstate", se debe tener la intención (kavaná) en los Diez Mártires.

El canto del sol y la visión de las maravillas

El sagrado Arizal explica sobre el versículo "Agradezcan a Hashem, invoquen Su Nombre, den a conocer entre los pueblos Sus obras", que el sol no quiere brillar hasta que se vengue la sangre derramada de Israel. El sol grita todos los días, y hasta que no le disparan lanzas y jabalinas de fuego, como está escrito en Habacuc:

"El sol y la luna se detuvieron en su morada; a la luz de Tus flechas anduvieron, al resplandor del relámpago de Tu lanza" (Habacuc 3:11).

No está dispuesto a salir. "Agradezcan a Hashem" es el canto del sol, y por eso siempre hay que alcanzar a decirlo antes del amanecer (Hnetz HaJamá). El sol ve todos los días milagros y maravillas, y cuando llega a "Dios de las venganzas, manifiéstate", se niega a brillar hasta que se vengue la sangre de Israel.

A esto añade el sagrado Arizal: Todo aquel que no ve cada día milagros y maravillas nuevas, sobre él se dice "Y la obra de Hashem no mirarán, ni verán la obra de Sus manos". Un judío que recita el Shemá sin Tefilín, o que se levanta tarde y no siente la presencia de Hashem en el mundo, solo siente su propio cuerpo y la ilusión de "mi fuerza y el poder de mi mano". Si realmente sintiera que Hashem existe, saltaría de la cama para gritar "Agradezcan a Hashem, invoquen Su Nombre", y vería milagros todos los días.

Correr hacia la espada con alegría

Cuando leemos en las elegías (kinot) sobre los mártires, debemos saber que en el momento en que una persona ve que vienen a matar judíos, debe correr hacia la espada y aceptar ser inmolado por la santificación del Nombre Divino (Kiddush Hashem). No hay nada más grande que morir por la santificación de Hashem.

Así actuó el Admor Rabí Avraham Elimelej de Karlin. Él llegó a la Tierra de Israel treinta días antes del estallido del Holocausto. Fue a las tumbas de los Tzadikim, al sepulcro (tziyún) del Rashbi y del sagrado Arizal, y lloró con llantos terribles. Les gritó a todos los Tzadikim de la generación: "¡Va a haber un Holocausto! ¿Por qué se quedan callados? ¿Por qué no despiertan al pueblo de Israel?". La gente se negaba a creerlo, decían que Hashem no haría tal cosa.

Pero él lo sabía. Repartió sus ropas, su shtreimel (sombrero de piel) y su bastón de plata, para que no cayeran en manos de los nazis. Dijo: "Voy a ser asesinado junto a mis hermanos, no los dejaré solos". Subió a un barco y regresó a Europa, directo al infierno, con una inmensa entrega del alma (mesirut nefesh).

La raíz de la destrucción: Odio gratuito y guerra entre hermanos

Todas las desgracias y destrucciones comienzan con la guerra entre hermanos. Ya desde la creación del mundo, Caín y Abel se pelearon por la Tierra de Israel y por el lugar del Templo Sagrado. Más tarde, en los días del Segundo Templo, los dos hermanos Hircano y Aristóbulo lucharon entre sí por el control de Jerusalén, como se describe en el libro de Yosifón y en la Guemará (Talmud).

En los cánticos de Shabat (Zemirot) cantamos: "Fui entregado a Edom por manos de mis amigos que pelean conmigo". ¡La gente canta esto y no entiende que aquí comenzó la destrucción! Por culpa de "mis amigos que pelean conmigo" —las disputas entre hermanos— fuimos entregados al exilio de Edom. Hasta el día de hoy siguen peleando, cada uno quiere expulsar al otro, y esta es la verdadera razón de todos los decretos severos, del desarraigo de asentamientos como Gush Katif, del desmantelamiento de yeshivot y sinagogas, y de la guerra por Jerusalén. Mientras el Mashíaj no llegue, y aún no hayamos expiado la venta de Yosef, los exilios y las desgracias continuarán.

El fuego que retrocede

Es una tradición recibida del Maharam de Rothenburg, que a quien arrojan al fuego y va con voluntad y alegría por la santificación del Nombre de Hashem (Kidush Hashem), se le garantiza que no sentirá ningún dolor.

Así sucedió con Rabí Janiná ben Teradión. Cuando lo arrojaron al fuego, este no solo no lo quemó, sino que retrocedió y se formó un espacio fresco a su alrededor. El verdugo romano, Kestinari, se quedó aterrorizado y preguntó: "¿Qué está pasando aquí? ¿Por qué el fuego no te quema?". Rabí Janiná le respondió: "El fuego no me quemará hasta que yo le dé permiso. Primero déjame hacer una hora de Hitbodedut (plegaria personal), y después te diré si puedes quemarme".

El verdugo se volvió loco al escuchar esto. Empezó a pensar y comprendió: "No somos nosotros quienes los gobernamos a ellos, sino que ellos nos gobiernan a nosotros. ¡Estos Diez Tzadikim son los que verdaderamente gobiernan en Roma!". El verdugo también hizo una hora de Hitbodedut, su mente se transformó por completo, y decidió que quería ser quemado junto con Rabí Janiná ben Teradión. Le preguntó: "¿Me garantizas la vida en el Mundo Venidero?". Rabí Janiná le respondió afirmativamente, y de inmediato surgió una voz celestial (Bat Kol) que dijo:

"Rabí Janiná ben Teradión y Kestinari están destinados a la vida del Mundo Venidero" (Avodá Zará 18a).

La mitigación de los decretos a través de la elegía de los Diez Mártires

Todas las catástrofes y decretos a lo largo de la historia, incluidos los años de ira del Holocausto (5701, 5702), ya están insinuados en la palabra "Bereshit" (En el principio). Todo tiene el propósito de expiar por el "Rosh Bayit" (la cabeza de la casa), por el pecado de la venta de Yosef y la guerra entre hermanos.

Pero tenemos el poder de mitigar (endulzar) todo. Cuando recitamos la elegía de los "Asará Harugei Maljut" (los Diez Mártires asesinados por el gobierno), ya sea ahora en Tishá B'Av o dentro de dos meses en Yom Kipur, debemos decirla con lágrimas y con todas nuestras fuerzas.

A todo aquel que tiene el mérito de concentrarse con intención (*kavaná*) en la elegía de los Diez Mártires, se le garantiza a él y a su descendencia para siempre que no sufrirán ninguna pena, daño o desastre. A través de una intención verdadera en esta elegía, podemos mitigar todos los decretos severos y tener el mérito de ver la construcción del Sagrado Templo, pronto en nuestros días, Amén.

Clase n.º 437